தேவனுடைய நியாயத்தீர்ப்பு

Sonja H Winkum மூலம்

 அக்வொர்த், ஜிஏ

 நோவாவின் நாளில் பூமியின் நிலை, ஏதேன் தோட்டத்தில் நோக்கப்பட்டதற்கு மிகவும் விரோதமாக இருந்தது, கடவுள் உலகை அழித்துவிட்டு மீண்டும் எட்டு ஆத்துமாக்களுடன் தொடங்க முடிவு செய்தார். பேழையைக் கட்ட அவர்களை வழிநடத்துவதில் அவர் இந்த நான்கு ஜோடிகளையும் அவர்களுடைய கீழ்ப்படிதலுள்ள விசுவாசத்தைப் பயன்படுத்தி பாதுகாப்பாக வைத்திருந்தார், மேலும் அவர்கள் கடவுள் ஏற்படுத்திய பேரழிவு புயலின் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டனர். அக்கிரமக்காரர்களை அழித்த அதே தண்ணீர் விசுவாசிகளைக் காப்பாற்றவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், கடவுள் மீண்டும் தண்ணீரைப் பயன்படுத்தி இந்த பூமியை அழிக்க மாட்டேன் என்று வாக்குறுதி அளித்தார், மேலும் அதை உறுதிப்படுத்த ஒரு அடையாளத்தையும் கொடுத்தார். மழை பெய்யத் தொடங்கும் போது அது இறுதியில் நின்றுவிடும் என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம்!

 "நியாயத்தீர்ப்பு" என்ற சொல் உண்மையில் வெள்ளத்தைக் குறிப்பிடும் எந்த நூல்களிலும் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. மாறாக, அது வெறுமனே அழிவு என்று விவரிக்கப்படுகிறது. ஆதியாகமம் 15:12-14 வரை கடவுள் ஆபிரகாமுடன் செய்யும் உடன்படிக்கையை நிறுவும் வரை "தீர்ப்பு" என்ற வார்த்தை வேதத்தில் உரையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

 இந்த உடன்படிக்கையின் அறிமுகமும் விளக்கமும் மற்ற வேதாகம நூல்களில் முன்னோக்கி செல்லும் ஒரு நீதிபதியாக கடவுள் என்ற கருத்தை சரியான கவனத்திற்கு கொண்டு வர உதவுகிறது. இறுதியில் எகிப்து தேசத்தை நியாயந்தீர்ப்பார் என்று ஆபிரகாமிடம் சொல்ல கடவுள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். யாத்திராகமம் 6:5-7 இல். தேசத்தில் வரப்போகும் வாதைகளை விவரிக்க கடவுள் இந்த வார்த்தையை மீண்டும் பயன்படுத்துகிறார். அவர்களை எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வருபவர் கர்த்தர் என்பதை மக்கள் அறிந்து கொள்வார்கள் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

 அடுத்து, கடவுள் ஆதியாகமம் 18:19 இல் சற்றே வித்தியாசமாக இருந்தாலும், "நீதி" (தீர்ப்பு KJV) மற்றும் "நியாயம்" ஆகியவற்றைப் பற்றி ஒரே நேரத்தில் பேசும்போது நியாயத்தீர்ப்புக் கருத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். கர்த்தர் தம்முடைய வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவதற்காக, நீதியையும் நியாயத்தையும் செய்யும்படி ஆபிரகாம் தன் வீட்டாருக்கு எவ்வாறு கட்டளையிடுவார் என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். கடவுளின் உடன்படிக்கையைக் கடைப்பிடிக்கும் நோக்கத்திற்காக, ஆபிரகாம் தேவன் பரிந்துரைத்ததைச் செய்வார் என்றும், அவருடைய காரியங்களைச் செய்வதை விட அவருடைய வழியைப் பின்பற்றுவார் என்றும் இந்த உரையின் அர்த்தம் தெரிகிறது. உண்மையில், ஆபிரகாம் சோதோமில் உள்ள நீதிமான்களுக்காகப் பரிந்து பேசும் அதே அத்தியாயத்தில் இந்த குணாதிசயங்களைக் காட்டுகிறார். ஆதியாகமம் 18:25ல் அவர் கூறுகிறார். "சர்வலோக நியாயாதிபதி நீதி செய்யாமலிருப்பாரோ?"

 ஆபிரகாமுக்கு பல சந்ததியினர் இருந்தனர், அவர்கள் கடவுளுடைய மக்களாக ஆனார்கள். ஆசீர்வாதங்களும் சாபங்களும் இணைக்கப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் சட்டங்களின் வடிவத்தில் கடவுள் தேசத்திற்கு பொறுப்புகளை வழங்கினார் (லேவியராகமம் 26). இஸ்ரவேல் புத்திரர் கீழ்ப்படிந்தால் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பதாகவும், அவர்கள் செய்யாதபோது அவர்களை ஒழுங்குபடுத்துவதாகவும் அவர் உறுதியளித்தார். தேவன் தம்முடைய மக்களின் எதிரிகளை சபிப்பதாகவும் உறுதியளித்தார். கடவுளோடு அவர்கள் கொண்டிருந்த உடன்படிக்கை உறவைத் தடை செய்தவர்கள் அவர்களுடைய எதிரிகள்.

 கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடுத்த திட்டங்கள், ராஜ்யங்கள், ராஜாக்கள் மற்றும் அவர்களின் அதிகார மண்டலத்தை கருத்தில் கொள்வதில் இருந்து வருகிறது. பண்டைய நாட்களில் அனைத்து மன்னர்களும் தீர்ப்புகளை அறிவித்தனர், மேலும் அனைத்து விஷயங்களிலும் சட்டங்களை இயற்றுவதற்கும் தீர்ப்புகளை வழங்குவதற்கும் அவர்களுக்கு அதிகாரம் இருந்தது என்பது அவர்களின் குடிமக்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மன்னர்கள், தங்கள் நகரங்களின் வாயில்களில் ஒரு வழக்கமான அடிப்படையில் அமர்ந்து, தங்களின் தீர்ப்பு தேவைப்படும் தனிநபர்கள் முன்வைக்கும் குடும்ப வழக்குகளைக் கேட்டனர். 2 சாமு 8:15ல் தாவீது ராஜாவுடன் ஒரு உதாரணத்தைக் காணலாம். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு ராஜாக்களும் தனது ராஜ்ஜியத்தில்  உள்ள ஜனங்களை நியாயந்தீர்க்கும் இறையாண்மை உரிமையும் அதிகாரமும் இருந்தது. சாலொமோனைப் பற்றி பேசும்போது இரண்டாம் நாளாகமம் 9:8 இந்த வல்லமையை விவரிக்கிறது. "நியாயம்" மற்றும் "நீதியை" நிறைவேற்றும் மக்களுக்கு அத்தகைய ராஜாவை நியமித்ததற்காக சீபாவின் ராணி கர்த்தரை ஆசீர்வதிக்கிறார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவள் ஆபிரகாமுக்கு தேவன் அளித்த வாக்குறுதிகளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தி, சாலொமோனை அரியணையில் அமர்த்தியது தேவன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறாள்.

 ஆனால் இது இஸ்ரவேலின் ராஜாக்களுக்கு மட்டுமல்ல, எல்லா ராஜாக்களுக்கும் கொடுக்கப்பட்ட அதிகாரம். பாபிலோன் யூதாவைக் கைப்பற்றியபோது, ​​ராஜா சிதேக்கியாவின் மகன்களைக் கொன்று, அவனது கண்களை அகற்றினான். இருப்பினும், இங்கே கூட, அந்நிய ராஜா கட்டளையிட்டாலும், உடன்படிக்கையை உடைத்ததற்காக யூதாவின் மீதான தீர்ப்பாக இது நடக்க தேவன் அனுமதித்துள்ளார். ஆனால் இந்த தீர்ப்பு போதிய எச்சரிக்கை அல்லது மனந்திரும்புதலுக்கான நேரம் இல்லாமல் வழங்கப்படவில்லை. கடவுள் தம் மக்கள் மனந்திரும்பும்படி மன்றாடுவதற்காக  தீர்க்கதரிசியை அனுப்பினார். நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் தீர்ப்பு நடக்க அனுமதித்தார்.

 தேவன் எச்சரிக்கிறார், தேவன் மன்றாடுகிறார், மேலும் தேவன் மக்களை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். அவர் இஸ்ரவேலை நியாயந்தீர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அன்றைய எல்லா நாடுகளின் மீதும் அவர் தீர்ப்பு வழங்கியதற்கான காரணத்தையும் விளக்குகிறார். நம்முடைய நாட்களில் மனந்திரும்புவது எப்படி என்பதை அறிந்துகொள்வதற்காக இந்த தகவல்கள் அனைத்தும் நம் புரிதலுக்காக வழங்கப்பட்டுள்ளன.

 இந்தப் பின்புலம், "கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பு" பற்றிய புதிய உடன்படிக்கை விவாதத்தை, ரோமர்களில் பவுல் இறுதித் தீர்ப்பைக் குறிப்பிடுவதற்குப் பயன்படுத்தும்போது அதைப் புரிந்துகொள்ள நமக்கு உதவ வேண்டும். யூதர்களும் கிரேக்கர்களும் பாவிகளாகக் கணக்குக் கேட்கப்படுவார்கள் என்றும், தேவனுடைய நியாயத்தீர்ப்பு நீதியானது என்றும், நாம் எதைச் சேமித்து வைக்கிறோம் என்பதன் அடிப்படையில் நிறைவேற்றப்பட்டது என்றும் பவுல் ரோமர்களில் குறிப்பிடுகிறார் (ரோமர். 2:5-10). கடவுளும் அவருடைய போதனைகளும் நம் சிந்தனையிலிருந்து விலகிவிட்டால், எல்லா விதமான தீய விளைவுகளும் ஏற்படுகின்றன என்பதை தனது வாசகர்கள் பார்க்க வேண்டும் என்று பவுல் விரும்புகிறார். நம்முடைய சொந்தத் தேர்வுகளின் விளைவுகள் வெளிப்படுவதைத் தவிர கடவுளுக்கு வேறு வழியில்லை. ஒருவன் பாவத்திற்காக மனந்திரும்பாமல், மன்னிக்கவும், விடுதலையும் இல்லை, முன்னோக்கிச் செல்லவும் முடியாது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்புகிறார்.

 வேதாகமத்தை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டுமானால், கடவுளின் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தையாக, அவர் இறுதி நீதிபதியாக இருப்பார் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். மேற்கத்திய உலகின் பெரும்பகுதி உண்மையை தனிப்பட்ட முறையில் வரையறுக்கத் தொடங்கியுள்ளது, மேலும் இந்த வசனங்கள் பழமையானதாகவும் ஒருவேளை "வெறுக்கத்தக்கதாகவும்" இருக்கும். இதில் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளுபவர்கள் அல்லது இயேசுவில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களும் கூட இருக்கலாம். நியாயத்தீர்ப்பின் விஷயத்தை மறுவரையறை செய்ய சாத்தான் உலகைப் பயன்படுத்துகிறான்!

 "காலத்தின் தீர்ப்புகள், பொருள், சில கால எல்லைக்குள் உள்ள தீர்ப்புகள் (எ.கா. எகிப்திய, பாபிலோனிய, ரோமன்) என்று சிலர் அழைப்பதைக் கொண்டு கடவுள் அடியெடுத்து வைக்கும் காலங்கள் இவை என்று வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறியலாம். கடைசி நாளில் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு நடத்தப்படும் இறுதி நேர நியாயத்தீர்ப்புடன் குழப்பமடையுங்கள்.இரண்டு வகையான தீர்ப்புகளும் 2 தெச. 1:5-12 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தியவர்களுக்கு கடவுள் துன்பத்துடன் பதிலளிப்பார். ஆனால் இறுதித் தீர்ப்பு வரும் என்பதை அறிந்து சகித்துக்கொள்ளுமாறு அவர்களுக்கு நினைவூட்டப்பட்டது,

 காலப்போக்கில் தீர்ப்புகள் தேசங்களில் பெரிய அளவில் இருக்கலாம் அல்லது தனிநபர்களுக்கு உதவும் நோக்கத்திற்காக சிறிய அளவில் இருக்கலாம். திறந்த கண்கள் மற்றும் கேட்கும் காதுகள் நற்செய்தி உண்மையை அடையாளம் காண, கடினமான இருதயங்களை அடைய வேண்டும், பொதுவாக பேரழிவு வழிமுறைகளுடன் பாவனையற்ற சங்கீதங்களின் நோக்கம் இதுதான் என்று நான் நம்புகிறேன். கடவுளை நோக்கித் திரும்புபவர்கள் அவருடைய சித்தத்தைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், விலகிச் செல்பவர்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்வதால் ஏற்படும் அழிவைக் காண்கிறார்கள். கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள், மக்கள் தம்மிடம் திரும்புவதற்கு கடவுளின் கடைசி முயற்சியாகும். ஒரு நபரின் ஆத்துமாவில் சுவிசேஷ சத்தியத்தின் ஏதேனும் சின்னம் இருந்தால், இந்த கட்டத்தில் ஒரு நபர் அக்கினியிலிருந்து காப்பாற்றப்படலாம், கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட மனம் இந்த கடைசி முயற்சியை அற்பமானதாகவோ அல்லது கொடூரமாகவோ பார்க்காது, மாறாக கடவுள் அவர்களைத் துளைக்கும் அன்பான முயற்சியாகவே பார்க்கிறார். .

 இந்நாட்களில் நன்மை தீமை என்றும், தீமை நன்மை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு சமூகத்திலும் இது நடக்கும் போது, ​​நீங்கள் ஒரு திருத்தத்தை எதிர்பார்க்கலாம். பலர் தங்களைத் தாங்களே உயர்த்திக் கொள்ளவும், தங்களை ஒரு "கடவுளாக" ஆக்கிக் கொள்ளவும், அதன் மூலம் திருமணம், குடும்பம், தேவாலயம், பாலினம், பாலியல் சார்பு போன்றவற்றில் கடவுளின் உண்மையை தவறாகப் பயன்படுத்தவும், மறுக்கவும் அல்லது மீறவும் விரும்புகிறார்கள். தேவன் செய்வதை யாராலும் துல்லியமாகச் சொல்ல முடியாது. ஆனால் நாம் நேரங்களைப் படித்து தனிப்பட்ட முறையில் மனந்திரும்புதலுடன் பதிலளிக்கலாம்.

 தீர்க்கதரிசிகள் அனைவரும் பண்டைய காலங்களில் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இஸ்ரவேல், யூதா மட்டுமல்ல, அசீரியா, பாபிலோன், எகிப்து, ஏதோம், பெலிஸ்தியா போன்ற பிற நாடுகளின் மீதும் கடவுள் நம்பிக்கையற்ற நாடுகளின் மீதான தீர்ப்புகளைப் பற்றி வாசிக்கிறோம். இந்த மக்கள் தங்கள் காலத்தில் கடவுள் அவர்களுடன் வேலை செய்கிறார் என்று நம்பவில்லை, ஆனால் அவர் அப்போது நாடுகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தார், இப்போது தேசங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கிறார், யாரும் நம்பினாலும் நம்பாவிட்டாலும்.

 இன்னும் சட்டம் உள்ளது, வாக்குறுதிகள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன. கடவுள் இன்னும் மனிதர்களின் வாழ்வில் செயல்படுகிறார். அவர் மக்களுடன் தனிப்பட்ட அடிப்படையிலோ அல்லது அந்தந்த நாடுகளோடும் இணைந்து பணியாற்றுவதை நிறுத்தவில்லை. காலம் தொட்டே அவர் அப்படித்தான் செய்திருக்கிறார்! 2 பேதுரு 2:4-11 இல், நோவாவின் இரட்சிப்பு மற்றும் சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் அழிவு பற்றிய கணக்குகளை பாவம் செய்த தேவதூதர்களை கடவுள் எப்படிக் காப்பாற்றவில்லை என்பதை பேதுரு விவரிக்கிறார். இறுதித் தீர்ப்பை தனது வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காகவும், யாருடைய அதிகாரத்தை நாம் அனைவரும் மதிக்க வேண்டும் மற்றும் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதையும் அவர் இந்த தீர்ப்பின் எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

 தேவனுடைய ஜனங்கள் அனைவரும் அடையாளங்களை உணர்ந்து, மனந்திரும்பி, தங்கள் பொல்லாத மற்றும் துன்மார்க்கமான தலைமுறையினரிடமிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக்கொள்ளட்டும், அவர்கள் எப்போது அல்லது எங்கு வாழ்ந்தாலும்! ஒரு நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள நீதிபதி எப்போதும் இரக்கத்துடன் செயல்பட முடியாது, ஆனால் நீதியையும் வழங்க வேண்டும். தேவன் நம் நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள நீதிபதி, அவர் நல்ல நடத்தைக்கு வெகுமதி அளிக்கிறார் மற்றும் கெட்டவர்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார். அவர் தம்முடைய வாக்குறுதிகள் அனைத்தையும் நிறைவேற்றுகிறார், நீதிமான்களை நியாயப்படுத்துகிறார்.

 கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம், ஒழுக்கம் அல்லது நீதியின் அவதூறுகளுக்கு நம்மை உடந்தையாக ஆக்குவதற்கு உலகம் அனுமதிக்கக் கூடாது. சிலருக்கு நெருப்பில் இருந்து விலகிக் கொள்வது ஒரே நம்பிக்கையாக இருக்கலாம்!